不耕获不杨氏曰：初九动之始，六二动之继，是故初耕之，二获之，初之，二畲之。

天下无不耕而获，不而畲者。

其曰不耕不，则耕且，前人之所已为也。

昔者周公毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，既历三纪，世变风移。

而康王作《毕命》之书曰：“惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。

”是故有周之治，垂拱仰成而无所事矣。

击监于二代，郁郁乎文哉！而孔子之圣，但曰“述而不作”，“信而好古”，又曰“文武之道未坠于地，在人”。

是故《六经》之业，集君圣之大成，而无所创矣。

虽然，使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，而弗畲也，其功为弗竟矣。

六二之柔顺中正，是能获能畲者也，故利有攸往也。

未富者因前人之为而不自多也，犹“不富以其邻”之意。

包无鱼国犹水也，民犹鱼也。

幽王之诗曰：“鱼在于沼，亦匪克乐。

潜虽伏矣，亦孔之昭。

忧心惨惨，念国之为虐。

”秦始皇八年，河鱼大上。

《五行志》以为鱼阴，类民之象也；逆流而上，言民不从君为逆行也。

自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，鸟乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。

凡易之情爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。

于何知之？以其辞知之。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

听其言也，观其眸子，人焉瘦哉！是以圣人设卦，以尽情伪。

夫诚于中必形于外，君子之所以知人也；百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。

故曰：“作《易》者，其有忧患乎？”周身之防，御物之智，其全于是矣。