导读正确理（lǐ）解周公制礼作（zuò）乐，除了区分广义、狭义的（de）礼之外（wài），辨析礼与刑的（de）关系也至为关键。据学者考（kǎo）证，礼（lǐ）与刑的来源不（bù）同。礼起源于宗（zōng）教祭祀，处（chù）理（lǐ）的（de）是氏族内部的关（guān）系；刑起源于战争，主要用于对付外（wài）族。一（yī）开（kāi）始礼（lǐ）与刑是（shì）独立（lì）发展的，后随着部落联盟和国（guó）家组织的出现，礼（lǐ）与刑由分走向合，礼要扩大到（dào）整个文明共（gòng）同（tóng）体，刑也要处理（lǐ）国家（jiā）内部的矛（máo）盾。由于周人完成了由自然宗教（jiào）向伦理宗教的（de）转（zhuǎn）变，其信奉的天（tiān）或上帝是道德（dé）性的（de）至上神（shén）。天不是关注祭（jì）品的多少，而是（shì）人间的德，只有敬天保民才能获得天命，获得人间的统治权。故周人特（tè）别重视德（dé），主（zhǔ）要（yào）用德（dé）进行统（tǒng）治。德是抽（chōu）象的（de），作为（wèi）具（jù）体的行为（wèi）规（guī）范，周人称为典、彜、则，而典、彜、则后来（lái）被称为礼。周人重（zhòng）视（shì）德，也不忽略刑，据《尚（shàng）书（shū）·康诰》可知，周人已把刑用于氏族内部（bù），惩（chéng）罚（fá）危害氏族共同体（tǐ）的行为（wèi），包括：一、杀人（rén）、抢劫、偷盗的非法行（xíng）为。二、不（bù）孝（xiào）、不友等违背宗法伦理的行为。三、阳奉阴（yīn）违，抗（kàng）拒君（jūn）上命令（lìng）的行为。其中最严重（zhòng）的罪行是不孝（xiào）、不友，被称（chēng）为“元恶大憝”。但孝（xiào）、友作（zuò）为德主要靠教化和自觉，刑只能起到（dào）辅助作用，故周人实际是（shì）以德为主，以刑为辅，主张“明德慎罚”（《尚书·康诰》），德主刑（xíng）辅。后人只（zhǐ）注意到周人（rén）“明德”的（de）一面，忽略或回避其“慎罚”的（de）一面，将周公的创制称为制礼作（zuò）乐，似乎周（zhōu）人仅仅是以礼（lǐ）乐为治，显然是不全（quán）面的。其实周公不仅制礼，还作刑，称为（wèi）制礼作刑可能更合适。