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　　因（yīn）此（cǐ）从这（zhè）种意义上说，我们尤其要冷静、准确地把握（wò）美日各自的矛盾，特别要重（zhòng）视（shì）日本的（de）动向，调动中日关（guān）系中的（de）积极因素，注意克服消极因素，中日关系（xì）也要扣好第一粒纽扣，重建“战略互（hù）惠关（guān）系”就（jiù）是今（jīn）天中日关系的第一粒纽（niǔ）扣，进而（ér）也同样用“和为贵、稳为重、信（xìn）为（wèi）本”的（de）方针（zhēn）来（lái）建立中日相处之道，牢牢掌握住中日（rì）关系的主导权（quán）。

　　林剑表示，德国总理（lǐ）朔尔（ěr）茨应（yīng）邀于4月14日至16日对华进行了正（zhèng）式访（fǎng）问。在京期间，习近（jìn）平（píng）主席（xí）同朔尔茨总（zǒng）理（lǐ）会（huì）见（jiàn），李（lǐ）强总理同朔尔茨总理举行（xíng）会谈（tán），两国领导人就中德关系（xì）进行了坦诚深（shēn）入的交流，一致（zhì）同意继续加强（qiáng）战略沟通（tōng），深化互（hù）利合作，推动中欧（ōu）关系稳定健康（kāng）发展，反对“脱钩断链”，共同（tóng）应（yīng）对（duì）全球性挑战，携手为（wèi）世界（jiè）注入更多（duō）的稳定性（xìng）和确（què）定性。

市场的成（chéng）功催生了不满。我们用（yòng）自己的（de）行动不（bù）断促进（jìn）着市场的（de）同质化，又渴望逃离（lí）地（dì）心引（yǐn）力，为自己寻（xún）得（dé）片刻的安慰与休憩。我们（men）在（zài）享受现代化（huà）的果（guǒ）实的（de）同时，内心不免也滋生（shēng）出某种空虚浮泛的感（gǎn）觉。许（xǔ）多小众文艺产品的爱好（hǎo）者对自（zì）己心（xīn）心念念的作品“出圈（quān）”“破（pò）圈”心有余悸，并不能单纯（chún）解读为“文（wén）青病”或“闹别扭”。当一（yī）件事物愈发变得（dé）大（dà）众、流行、标准化，我（wǒ）们对它的感情连结也就愈发淡漠（mò）。最早从哲学上系统探讨这（zhè）一（yī）现（xiàn）象的哲学家或许就是海德格（gé）尔。抛开他（tā）对“无根的人”这一（yī）主题的论述中浓厚的（de）反犹主义色（sè）彩不谈，海德格尔敏锐地捕捉到现代（dài）市场经（jīng）济所制造（zào）的全球性（cosmopolitan）社会触发了人（rén）们内心深处的焦虑与不安。当他说“人，诗意地在大地上栖居”，也许他暗（àn）含（hán）的意思是（shì）现（xiàn）代的人类既（jì）失去（qù）了诗意，也失去了大地。加拿（ná）大哲（zhé）学家查尔（ěr）斯•泰勒进一步探究了现（xiàn）代条（tiáo）件（jiàn）下人们对（duì）个体性、本（běn）真（zhēn）性（authenticity）的（de）渴求（qiú）。现代市场（chǎng）经（jīng）济提供的标准化（huà）万（wàn）花筒确实（shí）是（shì）丰富的，甚至在算法加持（chí）下愈发（fā）是量身定做（bespoken）的。但作为消费主义客体（tǐ）的我们（men），却愈发感觉对（duì）这一（yī）切（qiè）缺乏有（yǒu）机（jī）的（de）、存在意义（yì）上的联系。我们（men）斩断了前现（xiàn）代的锁链，却失（shī）去（qù）了和自然、社区共同体、生（shēng）产与生活之间的共融，而成为面目（mù）模糊的抽象的（de）“消（xiāo）费者”，一个可以被（bèi）精确定义的“效用函（hán）数”。