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市场的成功（gōng）催生（shēng）了（le）不满。我们（men）用自己的（de）行动不断（duàn）促进着市场的同质化（huà），又（yòu）渴望（wàng）逃离地心引（yǐn）力（lì），为自己寻得片（piàn）刻的安慰与休憩。我们在（zài）享受现（xiàn）代（dài）化的果实的同时，内心不免也滋生出某种空虚浮泛的（de）感（gǎn）觉。许多小众文艺（yì）产品的（de）爱好者对自己心心念念的（de）作品“出圈”“破（pò）圈”心有余（yú）悸，并不能单纯解读为“文青（qīng）病”或“闹别扭”。当一件事物愈发（fā）变得大（dà）众、流行、标准化（huà），我们对它的感情连（lián）结（jié）也就愈发淡（dàn）漠（mò）。最早从哲学（xué）上系（xì）统探讨这一现（xiàn）象的哲学家或许就是海德格（gé）尔（ěr）。抛开他对（duì）“无根的人”这一（yī）主题的论述中（zhōng）浓厚的反（fǎn）犹主义色彩不（bù）谈，海德格尔敏（mǐn）锐地捕捉到现代（dài）市场经（jīng）济所制（zhì）造的全球性（cosmopolitan）社会触发了人们内（nèi）心深处的（de）焦（jiāo）虑与（yǔ）不安。当他（tā）说“人（rén），诗意地在大地上栖居”，也许他暗含（hán）的意思是现代的（de）人类既失去了诗（shī）意（yì），也失去了大地（dì）。加（jiā）拿大哲（zhé）学家查尔（ěr）斯•泰勒进一（yī）步探（tàn）究了现代（dài）条件下人们（men）对个体性、本真性（authenticity）的渴（kě）求。现代（dài）市（shì）场经（jīng）济（jì）提供的标准化万花筒确实是（shì）丰富的，甚至在算（suàn）法加持下愈（yù）发是量身定做（bespoken）的。但作为消费主（zhǔ）义客体的我们，却愈（yù）发感觉对这一切缺乏（fá）有机的、存在（zài）意义上的联系（xì）。我们斩（zhǎn）断了前（qián）现（xiàn）代（dài）的（de）锁链，却失去了和（hé）自（zì）然（rán）、社区共同体、生产与生活之间的（de）共融（róng），而成为面（miàn）目模糊（hú）的抽象的“消费（fèi）者”，一个可以被（bèi）精确定义（yì）的“效用函（hán）数”。

　　因此从这种意义上（shàng）说，我们尤其要冷静、准确地把（bǎ）握（wò）美日各自的矛盾，特别（bié）要重视日本的动（dòng）向，调动（dòng）中日关系中的积极因（yīn）素，注（zhù）意（yì）克服消极因素，中日关系也要扣好（hǎo）第一（yī）粒纽扣，重建“战略互惠关系”就是今天（tiān）中日关系的第一（yī）粒纽（niǔ）扣，进而也同样用“和为贵、稳为重、信（xìn）为本”的方针来（lái）建立中日相处之道，牢牢掌握住中（zhōng）日（rì）关系的（de）主导权。

　　上述两起事件（jiàn），引起了一些企（qǐ）业人士的担（dān）忧（yōu）。这些担忧（yōu）包括是否存在（zài）全（quán）国（guó）性查税（shuì），不少企业担（dān）忧如果倒查多年（nián）需要补税，这对于经营困难的当下无（wú）疑（yí）是“雪上加（jiā）霜”。