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市场的成（chéng）功催生了不满。我们用（yòng）自己的（de）行动不（bù）断促进（jìn）着市场的（de）同质化，又渴望逃离（lí）地（dì）心引（yǐn）力，为自己寻（xún）得（dé）片刻的安慰与休憩。我们（men）在（zài）享受现代化（huà）的果（guǒ）实的（de）同时，内心不免也滋生（shēng）出某种空虚浮泛的感（gǎn）觉。许（xǔ）多小众文艺产品的爱好（hǎo）者对自（zì）己心（xīn）心念念的作品“出圈（quān）”“破（pò）圈”心有余悸，并不能单纯（chún）解读为“文（wén）青病”或“闹别扭”。当一（yī）件事物愈发变得（dé）大（dà）众、流行、标准化，我（wǒ）们对它的感情连结也就愈发淡漠（mò）。最早从哲学上系统探讨这（zhè）一（yī）现（xiàn）象的哲学家或许就是海德格（gé）尔。抛开他（tā）对“无根的人”这一（yī）主题的论述中浓厚的（de）反犹主义色（sè）彩不谈，海德格尔敏锐地捕捉到现代（dài）市场经（jīng）济所制造（zào）的全球性（cosmopolitan）社会触发了人（rén）们内心深处的焦虑与不安。当他说“人，诗意地在大地上栖居”，也许他暗（àn）含（hán）的意思是（shì）现（xiàn）代的人类既（jì）失去（qù）了诗意，也失去了大地。加拿（ná）大哲（zhé）学家查尔（ěr）斯•泰勒进一步探究了现（xiàn）代条（tiáo）件（jiàn）下人们对（duì）个体性、本（běn）真（zhēn）性（authenticity）的（de）渴求（qiú）。现代市场（chǎng）经（jīng）济提供的标准化（huà）万（wàn）花筒确实（shí）是（shì）丰富的，甚至在算法加持（chí）下愈发（fā）是量身定做（bespoken）的。但作为消费主义客体（tǐ）的我们（men），却愈发感觉对（duì）这一（yī）切（qiè）缺乏有（yǒu）机（jī）的（de）、存在意义（yì）上的联系。我们（men）斩断了前现（xiàn）代的锁链，却失（shī）去（qù）了和自然、社区共同体、生（shēng）产与生活之间的共融，而成为面目（mù）模糊的抽象的（de）“消（xiāo）费者”，一个可以被（bèi）精确定义的“效用函（hán）数”。

　　十二届（jiè）四（sì）川省委（wěi）科技（jì）委员会第一次会议，有多个（gè）重要（yào）议题，包括（kuò）“学习中央科技委员会（huì）有关会议（yì）精神（shén）”“审议（yì）《省委科技（jì）委员（yuán）会工作（zuò）规则》等文件”。

　　2017年，《求（qiú）是》杂志（zhì）就刊文（wén）提到，党的（de）十（shí）八（bā）大（dà）以来查处（chù）的周（zhōu）永康、薄熙（xī）来、郭（guō）伯（bó）雄、徐才厚（hòu）、令计划等人（rén），不仅经（jīng）济上贪婪、生活上腐化（huà），而且政治野心膨胀，大搞（gǎo）阳（yáng）奉阴违、结党营私、拉帮（bāng）结派等政治阴谋活动。