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　　其（qí）实（shí），百年来（lái）的中日关系一（yī）直都存在谁来（lái）主（zhǔ）导、走（zǒu）向何方（fāng）的问题。当然这（zhè）中间有美国的（de）因（yīn）素，因为日美（měi）在二战后（hòu）至今的制度安（ān）排上，是美国在直接（jiē）影响甚（shèn）至在重大问（wèn）题上主导着日本的一些外交决策。但是，在（zài）中（zhōng）日互动中，中方是主导的一方，而在建交之后开（kāi）启的中日关系（xì）发展的热潮中（zhōng），中方倡导的以“友好外交、人民外交、和平外交”为主要（yào）特征的中（zhōng）日（rì）关系发展，应该说一直（zhí）是（shì）顺畅的。

　　国家防灾减（jiǎn）灾救灾委员会（huì）办公（gōng）室、应急管（guǎn）理部会同国家粮食和物资储备局向河北（běi）、山西（xī）、内蒙古（gǔ）、山东、河南5省（shěng）（区（qū））调拨（bō）3万件（jiàn）中央救灾物（wù）资，支持（chí）地方（fāng）做好抗旱救灾（zāi）各项工作。

市场的成功催（cuī）生（shēng）了不满。我（wǒ）们（men）用自己的行动不断促进着市场的同（tóng）质化，又（yòu）渴望逃（táo）离（lí）地心（xīn）引力，为自己寻得片刻的安慰与休憩（qì）。我们在享受现代（dài）化的果实（shí）的同时，内心不免也（yě）滋（zī）生（shēng）出某（mǒu）种空（kōng）虚浮泛的感觉。许多小（xiǎo）众文艺产品的爱（ài）好（hǎo）者对自己（jǐ）心心（xīn）念念（niàn）的（de）作品“出圈”“破圈”心有（yǒu）余悸，并不（bù）能单纯（chún）解（jiě）读为“文（wén）青病”或（huò）“闹别（bié）扭”。当（dāng）一件（jiàn）事物愈发变（biàn）得大众、流行、标准（zhǔn）化，我们（men）对它（tā）的感情连结（jié）也就愈发淡漠。最早（zǎo）从（cóng）哲（zhé）学（xué）上系（xì）统（tǒng）探（tàn）讨这一现象的哲学（xué）家或许就（jiù）是（shì）海德格尔。抛开他对（duì）“无根的人”这一主（zhǔ）题（tí）的论述（shù）中浓（nóng）厚的反犹主义（yì）色彩不谈，海德（dé）格尔敏锐地捕捉（zhuō）到现（xiàn）代市场经济所（suǒ）制造的（de）全球（qiú）性（cosmopolitan）社（shè）会触发了人（rén）们内（nèi）心深（shēn）处的（de）焦虑（lǜ）与不（bù）安。当他说“人，诗意地（dì）在大地上栖居”，也许他暗含的意思是现代的（de）人类（lèi）既失去了诗意，也失（shī）去了大地（dì）。加拿大（dà）哲（zhé）学家查尔斯•泰（tài）勒进（jìn）一步探究（jiū）了现（xiàn）代条件下人们对个体性、本真性（authenticity）的渴（kě）求。现（xiàn）代市场（chǎng）经济提供的标准（zhǔn）化（huà）万花筒确实是丰富的，甚（shèn）至在（zài）算法加持（chí）下愈发是量身定做（bespoken）的（de）。但作（zuò）为（wèi）消费（fèi）主义客体的我们（men），却愈发（fā）感（gǎn）觉对这一切缺乏（fá）有机的、存在意义上（shàng）的联系。我们斩断了前现代的锁链，却失去了和自然、社区（qū）共同（tóng）体、生产与生活之间的共融，而（ér）成（chéng）为面目模糊（hú）的抽象（xiàng）的（de）“消费者”，一个可（kě）以（yǐ）被精确定（dìng）义的“效用（yòng）函数”。